Espacios Homosociales

Masculinidades en Los Martes de Enkidu el 17 de september de 2007

Jorge Yáñez comenzó definiendo los espacios homosociales como las áreas de que disponen los hombres para interactuar entre ellos, más allá de características como la raza, la edad o la propia orientación sexual, sino como una práctica construida desde la unidad de género. Es necesario realizar una diferenciación entre los espacios heterosexuales y los no heterosexuales en donde socializan las masculinidades gays, bisexuales y trans; espacios físicos hetero como los bares, los estadios de futbol, los colegios religiosos y militarizados sólo para varones, los scoutts, las logias, los centros de readaptación social, etcétera, que tienen sus códigos particulares para interrelacionarse, en tanto que los no hetero con una estructura más informal como los antros, clubes, cuartos oscuros, colectivos de activistas, servicios turísticos e incluso los denominados sitios gay friendly, que fungen como zonas de tolerancia para otras identidades.

“Nos parecen especialmente importantes porque fomentan integración, una identidad colectiva, proporcionan seguridad y un sentido de pertenencia”, existe una línea muy delgada entre un espacio homosocial y un guetto, la distancia la determinan las actitudes puristas u ortodoxas que refuerzan exclusivismos traducidos en discriminación hacia quienes no reunan los rasgos de homologación de la mayoría. Sin embargo estos espacios han transitado por un proceso de evolución, ya que los actuales no son los mismos creados desde la década de los 70´s, en el Distrito Federal, los cuales surgían en la clandestinidad en horarios nocturnos y ahora se han vuelto cada vez más visibles, abiertos y vinculados entre si; un ejemplo emblemático aunque ya inexistente fue el Vips del Ángel que funcionaba para el ligue, el encuentro, la convivencia, como punto de reunión para las marchas de orgullo anuales y que incidió en al menos tres generaciones; pero también el caso de Bearmex, antes Osos Mexicanos y que alberga una organicidad para efectos operativos y simultáneamente ofrece posibilidades de convivencia entre personas afines.

Consideramos que para el Movimiento de Hombres en sus distintas corrientes se ha incrementado la flexibilidad y la inclusión para abordar las masculinidades no heterosexuales en eventos internacionales, dejando claro que son imprescindibles los espacios homosociales porque fortalecen ámbitos de confianza y de aceptación.

Para Manuel Amador desde las reivindicaciones de los derechos de la comunidad LGBT estos espacios corren el riesgo de ser sólo de permitibilidad, que bueno que hayan más espacios, en una investigación del 2003 se hablaba de más de 100 lugares en la Ciudad de México, deben ser más ahora. Tienen unas ciertas características, el tipo de gente que va, el ingreso económico de las personas los definen, entonces en ese sentido en ese proceso de socialización la gente los va haciendo suyos, va apropiándose de ellos, buscando las formas de hacerlos de otra manera, justamente tiene que ver con las identificaciones que se conforman más allá de las identidades, hablando de este término rigurosamente teórico.

La variable de clase social determina mucho, por ejemplo afuera del metro Zaragoza hay una serie de cantinas, de restaurantes ya tomados por la gente LGBT pero con ingresos bajos, de la clase lumpen proletaria, sin embargo estan ahí, conviven y se llenan, o algunos lugares del Centro que son los arrabales pero a los que van muchas personas de la ciudad y de provincia. El factor de clase está muy marcado en la Ciudad de México, debemos plantear esta necesidad de lugares más allá del estigma, de la exclusión y del guetto.

Salvador Zavaleta invitó a reflexionar sobre la relación entre el espacio territorio y la comunidad, siempre en antropología y en historia, un método para conocer las significaciones de una cultura, su interpretación y su forma de organización es a través de las construcciones materiales que se dan  en base a lo físico. En experiencia directa con los colectivos gays universitarios que son un fenómeno ya institucionalizado  a partir de la década de los 90´s  con el GUDS que fue el primero, nacido en la UNAM, y ahora con el Colectivo Michel Foucault; Colibrí en la UAM Xochimilco sin el apoyo de la universidad, luego Diversiuam y después el MDS con todo el apoyo de las autoridades universitarias y en el Instituto Polítécnico Nacional el JOGAY con ya 6 años de existencia, aunque sin el reconocimiento de su institución; los colectivos Foucault y el MDS tienen una relación con la comunidad y su territorio muy relevante en cuanto a la recreación, reproducción y ejercicio de su identidad colectiva en el proceso de identificación.

Existen tres elementos importantes: la apropiación del territorio, la recreación del mismo y la interpretación que se deriva de estas. Del primero se percibe con la escritura de mensajes en los baños de hombres no sólo de contacto sexual sino para manifestar cuestiones de la cultura gay o las reuniones en áreas verdes de la UNAM y de la UAM para hacer activismos, tener debates y manifestarse sus afectos. Sobre el segundo, cuentan con el respaldo institucional de su universidad, rentan proyectores para cine debates, salones, impresión de carteles sobre sus eventos y cuentan con el apoyo de profesores que conocen del tema a tratar, es decir, otros actores como los sindicatos brindan su apoyo como un acto político solidario; y en el tercer aspecto, el de la interpretación, los universitarios gays los catalogan como espacios equiparables a su segundo hogar y un sitio de fraternidad que no hay en otras escuelas, como con el colectivo Diversitas de la Universidad de Puebla en donde las autoridades no les apoyan en nada.

Jorge Yáñez comentó algunas ausencias en la investigación referida por Manuel Amador, como visualizar sólo el área Centro y Norte y no los espacios privados del área sur de Santa Fé e Interlomas cuya dinámica intersectada por la variante de tipo socioeconómico admite a un sector muy específico de varones no heterosexuales. Así mismo cuestionó la falta de registros sobre los ciberespacios homosociales que concentran un porcentaje muy alto de grupos de hombres y suplen una demanda de convivencia entre varones con una lógica también propia.

Manuel Amador amplió su anterior mención de los espacios que permiten construir relaciones de amistad, de camaradería entre afines, la variedad de espacios que van desde la edad, los light, los marginales, o aquellos para chichifos y mayates que están por el metro Cuatro Caminos, “los Navegantes”, lo marginal en la zona rosa, “el Internet” en la Alameda Central; el Último Vagón del Metro, los baños San Juan, etcétera incluso en una plaza de Azcapotzalco. Siguen estando atravesados por cuestiones de carácter económico y de clase social finalmente.

Salvador Zavaleta concluyó agregando que desde las universidades con los colectivos se da una estrategia de empoderamiento y un medio para generar una transformación en la sociedad.  Aquí se da la educación como formación y perfomatividad del conocimiento, pero a la vez como un avance de la LGBT no sólo en espacios de mercadotecnia, publicidad y de arte, sino como respuesta propositiva frente a la violencia y exclusión de la sociedad en general.