EL ROSTRO OCULTO DE LOS PUEBLOS PRECOLOMBINOS, por Eduardo Ramón López
Durante el descubrimiento de América, los colonizadores encontraron en estas tierras una gran diversidad de prácticas sexuales, desarrollándose todas en un ambiente de respeto y dignidad, pues los modelos de tradición histórica existentes en estas sociedades, no condenaban al individuo que nacía en su seno a un tipo de conducta única. Las crónicas escritas entre los siglos XV, XVI y XVII, dan fe de la presencia en suelo americano de todas las variantes de la homosexualidad, sin que estas fueran vistas con algún desprecio o repulsión.
En Centroamérica y las islas del Caribe, los homosexuales eran considerados como mágicos, dotados de poderes sobrenaturales y su cercanía era augurio de buena suerte, el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo nos cuenta, que fue testigo de como en busca de protección y ayuda divina los pobladores “traían por joyel un hombre sobre otro en aquel acto de Sodoma, hecho de oro de relieve”.
Durante la acción evangelizadora de fray Bartolomé de las Casas en México, este prelado observó que la orientación sexual de los hijos, jamás fue un conflicto ni un motivo de remordimiento para los padres aztecas, en sus trabajos el religioso cuentan como en estas regiones cualquier varón que quisiese podía ser hija, y así, los padres “le vestían de mujer le enseñaban artes, le buscaban marido y le casaban”
En los pueblos precolombinos cada grupo indígena concibió a la sexualidad de acuerdo con los parámetros establecidos en su cultura, en el Reino de Nueva Granada los caudillos desnudos promovían las relaciones homosexuales entre sus seguidores, esto escandalizó al cronista fray Pedro Simón quien indignado sentenció a todas estas naciones por haber “caído en el pecado nefando”.
Al describir la organización de los Incas, el
cura doctrinero fray Gregorio García
nos informa de la
existencia de prostíbulos masculinos dedicados a atender a hombres; así
mismo la crónica de Pachacuti Yamqui
comunica, que en tiempo del Inca Lluque Yupanqui “habían sido
criados varios muchachos para que atiendan sexualmente a los soldados de
guerra”.
En el imperio incásico, los prostitutos fueron
muy populares y su servicios
sexuales fueron muy bien pagados por los varones, se los conoció con el
nombre de pampayruna que
significa hombre puto.
La relación de Pachacuti narra que cuando nació Amaro Ttopa Inga todos los animales fieros y repugnantes fueron expulsados de la comarca del Cuzco, llenándose la ciudad de piedras hermosas que alumbraban de noche; al mismo tiempo, se mando a recoger a todos los enanos y jorabados para que se ocupen de tejer la ropa para el recién nacido; y a pesar de que no se sabe que vaticinaron los hechiceros sobre el futuro del nuevo heredero , la crónica nos informa, que para celebrar el acontecimiento desde las zonas boscosas del Tahuantinsuyo fue trasladado al Cuzco el dios Chuqui Chinchay “guarda de los hermafroditas e indios de dos naturas”.
La relación de Pachacuti es la que mejor da a conocer la
fuerza que tenía en los Andes sudamericanos el concepto de un creador andrógino, pues
este mismo autor en un gráfico con el que apoya uno de sus escritos, coloca a Viracocha en la cúspide
del orden cosmológico, sugiriendo la dualidad sexual de este dios que
incorpora a su naturaleza las fuerzas ocultas que cada género
representa.
Una
de las primeras actividades que desarrollaron sacerdotes y encomenderos
en tierras americanas fue la evangelización de sus pueblos, con este
acto se lograba, borrar la memoria histórica de las civilizaciones
precolombinas y su inmediata asimilación a la cultura hispánica. La estructura cronológica
e ideológica de la relación de Pachacuti en una de las que mejor muestran
la importancia que para los colonizadores tuvo la evangelización de América,
pues es evidente que hasta se trató de crear un nuevo evangelio, en el
cual los Incas eran merecedores de
los crueles castigos que recibieron de parte de los españoles en
señal de justicia divina.
Los trabajos de Pedro Cieza de León entregan datos de un tipo de homosexualidad religiosa, cuando nos informa que “cada templo o adoratorio principal tiene un hombre, dos o más según el ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres, y con éstos casi por vía de santidad y religión tienen su ayuntamiento carnal los señores y principales”.
La descripción
de Cieza de León detalla como en las grandes fiestas religiosas,
con estos santones gays sólo podían tener relaciones sexuales los hombres más ilustres y
respetados, en una mezcla
de religiosidad y reconocimiento social.
En este punto la crónica es casi una copia textual de la narración
que hace fray Bartolomé de las Casas sobres las prácticas homosexuales
de los Aztecas.
Las descripciones que Cieza de León realizara
sobre la homosexualidad sagrada de los Incas fue mejorada por Bernabé
Cobo, quien describe el
culto homosexual que se daba en Pachacamac y Apurímac dos de las más
grandiosos y respetables
santuarios del Tahuantinsuyo.
El santuario de Pachacamac se ubicó cerca de
Lima y después del
sobrecogedor Coricancha del
Cuzco, este templo tenía el segundo lugar en grandeza, devoción,
autoridad y riqueza. Al igual que sucede en los santuarios universales, a él venían en peregrinación
las gentes de todo el imperio incásico
Según los conquistadores, en Apurímac el ídolo
al que se rendía culto hablaba, tenía senos y le vestían con enaguas.
Por los infinitos poderes que le atribuían, todo hombre para visitar su
santuario debía de vestirse de mujer, y al aproximarse a la deidad en
señal de sumisión estaba obligado
a cubrirse los ojos y
generalmente tembloroso y lleno de emoción, se arrodillaba con la cabeza
apoyada en el suelo y levantaba los glúteos, según Bernabé Cobo en
“posición indecente y fea”.
Los cronistas Cieza de León y Gracilazo de la Vega señalan, que en la costa ecuatoriana la actividad homosexual fue “más evidente que en todas las demás naciones”, dándose el caso que en la isla Puná, su cacique Tumballá tenía a varios homosexuales en su harén, todos cubiertos de oro y piedras preciosas.
En esta América cobriza unos pueblos parecían
el espejo de otros, y el
caso del cacique de la isla Puná no fue excepcional, Gonzalo Fernández
de Oviedo nos relata que en
las islas del Caribe, otro
rey, el cacique Goanacagari
también cubría de oro y joyas a sus amantes varones y mujeres en una
expresión típica de
bisexualidad..
El historiador Garcilazo de la Vega recoge los mitos asombrosos que existían
en todo el litoral ecuatoriano, en
donde los protagonistas eran héroes gays; una tradición
repetida generación tras generación narraba, que arrastrados por la
furia del mar, llegaron a
las costas ecuatorianas unos hombres gigantes todos llenos de gran valor
y que luego de vencer en
cruentas batallas a los de tierra construyeron en piedra edificios
hermosos y soberbios, “pozos hondísimos obra por cierto digna de
memoria”, esta misma relación
señala que los
restos de estos marinos de
admirable grandeza se encontraba esparcidos entre Manta y Portoviejo y
además que todos fueron homosexuales. Esta y otras crónicas permiten afirmar que en la costa
ecuatoriana antes y durante dominación
incásica, la homosexualidad estuvo magnificada.
A medida que se leen más crónicas, la narración
que informa de la existencia de prostíbulos masculinos en todos los
grandes templos crece, así, Domingo
de Santo Tomas cuenta que entre los serranos las prácticas homosexuales
estaban cobijadas por una especie de santidad. Y que a pesar de que
algunos indígenas decían que lo aborrecían, sin embargo lo
practicaban secretamente.
Igualmente, la homosexualidad femenina era muy conocida entre los precolombinos, la crónica de Felipe Guamán Poma de Ayala afirma que Kapak Yupanqui tenía “un cariño muy especial por ellas”.
Los Incas tuvieron mucha consideración por las
mujeres cuya desenvoltura en el trato social fuera varonil, pues estas
mujeres gozaban de muchos privilegios, podían participar en combates,
tenían la posibilidad de mantener relaciones promiscuas y de participar
en la toma de decisiones.
Por el historiador Agustín Zárate, conocemos la
existencia de una provincia exclusiva de mujeres que sólo consentían
hombres con fines reproductivos, cuando éstas tenían hijos varones, éstos
eran enviados para ser educados por sus padres.
El segoviano Antonio de Herrera y Tordesillas
asegura que en algunas etnias las mujeres asumían definitivamente
papeles masculinos, así por ejemplo entre los naturales de Brasil, “ algunas mujeres dejan los
ejercicios de mujeres, imitan a los hombres, se cortan como ellos los
cabellos, van a la guerra y a la caza con arco y flechas”.
Los expertos en estudios etno históricos
sugieren, que el patrón de conducta de estas mujeres fue lo que originó
en América, el mito de las denominadas amazonas.
La amazonas americanas se organizaron
constituyendo pequeños reinos que habitaron todas las regiones del imperio incásico, en cuanto a su estructura
social, estuvieron gobernadas por una reina, que se apoyaba y asesoraba con
guerreras invencibles. La crónica
de Francisco López de Gomara
asegura, que en una pelea una de estas guerreras pudo matar a ocho españoles.
Para vivir libres del control masculino, las
amazonas vivieron dentro de fortalezas inexpugnables llamadas warmi
pucará.
Las amazonas mantuvieron fuertes relaciones
comerciales con todo el imperio, por esta razón fueron muy respetadas, su
desenvoltura como si fuera hombres las convirtió en heroínas, que
cautivaban y exacerbaban la imaginación de todos; una de las reinas más
mencionadas en los relatos es Goboimilla que significa “cielo de oro”
, quien pagaba tributo al imperio con ropa tejida.
Estudios antropológicos y lingüísticos han
demostrado que los Incas utilizaron varias voces para llamar a las amazonas, pues las llamaban chanchak marmi,
kakcha, warkana o komí, palabras que tienen el significado de
lesbiana.
La homosexualidad femenina fue bien vista en los
pueblos andinos, dándose el caso de que en los estratos nobiliarios del
imperio incásico esta conducta sexual estuvo idealizada.
Conocemos que la homosexualidad hasta el siglo XIX fue conocida como pecado nefando, contra natura o el crimen sin nombre, y para el complejo ideológico moral de los colonizadores estos fueron los pecados más indignos, sin embargo curiosamente la homosexualidad femenina no fue condenada, ni considerada como una relación contra natura, ya que en aquellos tiempos no se sabía si la mujer con la excitación emitía o no su propio semen.
A más de las fuentes escritas antes mencionadas,
el material arqueológico proveniente de aquel remoto pasado nos ofrece
datos sobre la existencia de prácticas homosexuales de carácter mágico
religioso. Así, las culturas Moche y Vicús del centro y norte peruano
plasmaron artísticamente en vasijas de arcilla representaciones de la vida gay de estos pueblos.
El sueño homosexual y la relación homosexual
con seres míticos fue tema de creación para los artistas estos pueblos, cuya actitud ante la homosexualidad hizo que
los colonizadores los anatematizaran,
calificándolos de culturas depravadas.
Los últimos estudios históricos y antropológicos,
consideran que se debe tomar con mucha reserva lo afirmado por algunos
cronistas, sobre los terribles castigos administrados por Aztecas, Incas
y otros pueblos prehispánicos a los homosexuales, nuevos elementos de juicio
permiten asegurar categóricamente que estas penas jamás existieron, y
no fueron otra cosa que un agregado personal que los historiadores
dieron a sus obras con fines moralizadores, puesto que estas historias
oficiales fueron redactadas por encargo de la Corona o de la Iglesia.
Los datos referentes
a las prácticas homosexuales de los pueblos precolombinos motivaron a
los etnógrafos Patricia Alberts y Evelyn Blacwood, a realizar un trabajo de
investigación entre las tribus norteamericanas tratando de descubrir
que aspecto de lo narrado por los cronistas de Indias había sobrevivido
a la rígida moral
judeocristiana impuesta por los colonizadores. Estos profesionales
descubrieron que entre los indios Crow habían hombres que se vestían
de mujeres, practicaban el shamanismo y se dedicaban a conceder favores
sexuales a los grandes guerreros. Conocidos
como berdache, estos homosexuales eran tratados con grandes honores y se
los consideraba un género aparte, de ahí que, ser servido por un
berdache era algo que todo Crow anhelaba puesto que era un encomio a la
hombría.
Respecto a las prácticas lésbicas los etnógrafos encontraron que estas estaban
institucionalizadas en 33 sociedades indias norteamericanas, en estas
sociedades se aceptaba
transformaciones de género a las mujeres, por lo que estas pueden
establecer relaciones afectivas y sexuales con otra mujeres y casarse
formalmente.
Uno de los cimientos sobre cuales se fundamentó
la conquista en América fue el de la evangelización, la misma que tuvo
entre sus objetivos implantar creencias y comportamientos cristianos
entre los indígenas. Desde este momento la iglesia y el estado se
convirtieron en los controladores de la sexualidad con el fin de que los
pueblos precolombinos borren definitivamente el nexo que los unía con
su pasado de tradiciones propias.
Es evidente que en la historia de la humanidad la
homosexualidad ha sido repudiada, tolerada o idealizada según la época. En América la apreciación de
la homosexualidad por parte de la sociedad debe considerarse por lo
menos en dos etapas, la primera sería antes y la otra después de la
conquista española, pues de aquí en adelante estas tierras se convirtieron en
teatro de toda forma de ultrajes hacia homosexuales, lesbianas, transgéneros
y bisexuales.
Las memorias dejadas por los Cronistas de Indias nos permiten conocer la fatalidad que acompañó a los gays a principios de la colonización, estos fueron las primeras víctimas del nuevo sistema, centenares de santones gays murieron en la indigencia cuando fueron expulsados de sus tempos, otros y según relato de fray Bartolomé de las Casas perecieron destrozados por perros asesinos que trituraban los huesos de sus víctimas, quienes cayeron en las garras de la Inquisición Primitiva, fueron muertos a garrote vil, ahorcados, quemados vivos o condenados a remar en galeras de por vida.
Por: Eduardo Ramón López
FUENTES PRIMARIAS:
Cieza de León, Pedro: Crónica del Perú
Cobo, Bernabé: Historia del Nuevo Mundo
Fernández de Oviedo, Gonzalo: Sumario de la Historia Natural de Indias
García, Gregorio: Origen de los Indios del Nuevo
Mundo e Indias Occidentales
Garcilazo de Vega, Inca: Comentarios Reales
Herrera y Tordesillas, Antonio: Historia General
de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Océano
Las Casa, Bartolomé: Historia de las Indias
Poma de Ayala, Felipe Guamán: Nueva Crónica y
Buen Gobierno
Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Joan de: Relación
de antigüedades dete reyno del Pirú
Zarate, Agustín: Historia del Descubrimiento y
Conquista de las Provincias del Perú
FUENTES SECUNDARIAS:
Ellefsen, Bernardo : Matrimonio y sexo en el
incario.
Kauffmmann Doig, Federico: Comportamiento Sexual
en el Antiguo Perú
BIBLIOTECAS CONSULTADAS:
Banco Central del Ecuador – Quito
(Fondos Isaac Barrera y Jacinto Jijón y Caamaño)
Universidad Politécnica Salesiana - Quito
Pontificia Universidad Católica del Ecuador -
Quito